вторник, 19 ноября 2013 г.

«СИМВОЛ ВЕРЫ» БОГОБОЯЗНЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. ЧТО ПРОПОВЕДУЮТ УЧЕНИКИ ХРИСТА. (Тема для пленников, освобожденных Иисусом Христом).






«Дух Господень  на Мне;  ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное».   Христос.

     Недавно кое-кто из  активных свидетелей Иеговы, среди прочего  написал мне: «…по возможности тезисно по пунктам изложи свои современные взгляды о том, во что веришь…».
     Другими словами, они предложили, чтобы я составил своеобразный «Символ веры»  «моей» веры. Показательная просьба...  
     Религиозному человеку представляется совершенно естественным, чтобы перечислить учения, в которые он верит.   К сожалению, многое из того, что людям представляется естественным, на самом деле таковым не является, но представляет собой лукавую подделку дьявола.
 
Символ веры.  
     Что такое «Символ веры»?
     Говоря просто, «Символ веры» это  религиозная теория, точнее - перечень пунктов или параграфов того, во что ты веришь.
     Символ веры  существует в каждой религии.  Без особого Перечня того во что нужно верить религия  не может существовать в принципе.
     Становление новых религий, религиозных течений, деноминаций всегда начинается с объявления новых, пересмотренных  «пунктов»  веры, которые, по мнению авторов этих новых пунктов, свидетельствуют  об истинности новорожденной религии.

Когда появился первый «Символ веры»?
     История свидетельствует, что религиозный «Символ веры»  был  создан людьми в то же время, когда   совершился  общий отход христианства от Учения Христа.  «Символ веры» написали и утвердили те же самые продавшиеся политической власти  епископы, которые ввели в христианство многие  чисто языческие вероучения. «Символ веры»,  «перечень»  верований христиан появился ровно тогда, когда Евангельская Вера во Христа была заменена христианской религией.
     «Символ веры» был  сочинен епископами для строго практической цели, чтобы с его помощью  «держать руку на пульсе» своей паствы.   Вооружившись «Символом веры» легко проводить религиозную идентификацию людей, выявляя среди них несогласных с официальной религиозной политикой, и соответствующим образом реагируя.
     «Символ веры» бдительно охраняется всей религиозной властью, ибо, ни много, ни мало, ему придано значение истины Христа. Для религии главным является не состояние и расположение сердца человека к Богу, а  теоретические формулировки, которые ты, если желаешь принадлежать к этой религии, обязан поддерживать.  А если не так,  то  ты  будешь объявлен еретиком, отступником и т.п. 
      У  находящегося под властью религии человека не может уложиться в голове, что вера в Бога способна  существовать и без связи  с пунктами и с параграфами на бумаге.  Он просто не вмещает себе, что вера в Бога может быть живой и без специального религиозного знания.

«Символ веры»    Божьи заповеди?   
       Имеется ли в Библии «Символ веры»? Можно ли в Библии найти перечень параграфов или пунктов, которые означают истину Христа?
       Нет в Библии никакого «Символа веры»;  нет никакого пронумерованного перечня пунктов или параграфов, означающих  веру человека.
      А что есть в Библии?
     В Библии есть Божьи заповеди.  Библия четко дает понять, что верующим является тот, кто исполняет заповеди. А кто их не исполняет, тот и не является верующим. Вот и весь Библейский «символ веры»…

      Обремененные религиозными догмами люди не в силах понять, какую великую свободу веры им предоставляет Господь Иисус.  Например, Бог даровал нам Священное Писание. А точного «списка», перечня священных книг не дал.  «Как это понимать? Как же нам быть?!..»
      Смысл  Христовой свободы в том, что, будешь ли ты читать строго пророка Исайю и Псалтирь, или еще прочитаешь книги Маккавейские, по этому поводу на Божьем Суде к тебе не возникнет никаких вопросов.  А вот по жизни твоей, если хамил, грубил, обижал, воровал, обманывал - вот за это ответишь, за каждое слово.
    Аналогично и по «Символу веры». Ну, верил, не отрицал ты какое-то религиозное учение, а с каким-то внутри себя не мог согласиться. Что с того? Это ровным счетом ничего не будет значить на Божьем Суде. Божественный вердикт будет вынесен тебе по твоей жизни.

     Духовная свобода, которую даровал нам Христос - просто превосходит наше разумение. «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой»,- таков был ответ Апостолов на вопрос человека «Что мне делать, чтобы спастись?».
     Казалось бы, что тут непонятного? А вот непонятно! Связанный религиозными бременами неудобоносимыми, человек начинает загибать пальцы: «Нужно же верить еще в и это, и в это, и в это…».  Черным по белому написано, что нужно делать, чтобы спастись,  а он возражает и прибавляет то, что ему вдолбила религия…

Понятие  индивидуальное?
      Каждый верующий, естественно, имеет право написать на   бумаге,  во что он верит, а во что – нет.     И, разумеется,   может  это публиковать.  Я тоже, например, высказываю  свое мнение  по  многим вопросам,  в том числе и в этом блоге.  Это – вопрос моей ответственности.
      Но честный и богобоязненный ученик Христа  ни в коем случае не станет этот свой личный  список «истин» предлагать другим в качестве некоего образца или важного духовного документа.  Нет у него на это права.  И ни у кого нет на это права. Почему?  Да потому, что в Библии, как уж сказано, нет никакого «Символа веры», никакого перечня специальных пунктов, которые верующий во Христа  непременно должен исповедовать. Религиозный «Символ веры» есть произведение продавшихся политике епископов.

 «Твердое основание учения».
    Представители различных религий, чтобы оправдать свои «религиозные пункты» часто ссылаются на вступительные слова Евангелия от Луки: «…рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего с начала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен».
     Упор делает на словах «твердое основание того учения, в котором был наставлен», дескать, чтобы получить твердое основание веры, нужно учиться, учиться, учиться… Под этим самым «твердым основанием» религии подразумевают свои теории, доктрины, доказывая, что без них человек не сможет иметь крепкой веры.
      Делая такие заявления, религиозные деятели  совершают обыкновенный подлог, подмену понятий.  На вопрос «Что есть «твердое основание учения?»,  естественным образом отвечает сам автор Евангелия от Луки, точнее - само содержание книги.  И что это? А это жизнь и учение Иисуса Христа на земле. И больше – ничего!  Достопочтенный Феофил, которому  первоначально было адресовано Евангелие, прочитав его, не нуждался больше ни в каких дополнительных разъяснениях относительно веры в Бога. А за ним и мы, прочитав эту книгу, можем получить твердое основание учения, если, конечно, наши умы не ослеплены религиями с их бесчисленными «символами веры».

Суд Божий и религиозная теория.
     Мне известно, что когда такие рассуждения слышат некоторые ревностные сторонники «точного знания истины», они бывают, готовы взорваться от возмущения: «Да что же он говорит?! Да можно ли быть праведным, исповедуя ложь? Как может быть  праведником тот, кто, например, верит в языческое учение о загробной жизни?..». А другие, напротив, спрашивают: «Да какой же ты праведник, если не веришь в троицу? Ты просто еретик!..»

    Относительно ложных религиозных учений –  в Библии прямо сказано, что  Господь призовет к ответу всех, кто их проповедует. Проповедовать ложь есть грех тяжелейший. Это есть лжепророчество. А участь лжепророка, по Апокалипсису – в озере огненном.
     Но милосердный и в высшей степени справедливый Бог, конечно же, отделяет тех, которые УЧАТ лжи, от тех, которые некомпетентны в религиозных вопросах, и, как жители древней Ниневии, в духовных вопросах не могут отличить правой руки от левой. Таких людей Господь судит по их практическим делам.   Люди, которые не имели  возможности разбираться в религиозной теории, но по своей жизни были добрыми, делали  добрые дела другим людям и ученикам Христа, будут признаны праведными, даже если внутри себя «на основании Библии» верили  что земля плоская и плавает на черепахах,  простите,  дамы и господа религионисты.
       А вот люди знающие, понимающие духовный смысл вещей, и в то же время проповедующие ложь, никак не смогут рассчитывать на сообщество с «овцами». Их участь иная. Их ложные учения будут для них «мельничным жерновом на шее».
     Передвинуть на второстепенное место личную праведную жизнь человека, а  на первое место возвести учение, теорию,  религиозную   доктрину, есть грех тяжелейший. Сказать, что если не будешь в «нашей»  церкви, в «нашей» религии, то не спасешься,  есть страшное зло.  Так говорили фарисеи во дни Христа.  «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам; ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете»,- объявил им Иисус.
      
       Отвечая  всем отстаивающим ключевое значение религиозных  теорий, хочу напомнить о том,  каков будет Божий Суд, когда «придет Сын Человеческий  во славе Своей и все святые Ангелы с Ним», и когда Он все народы разделит, как «пастырь отделяет  овец от козлов». По какому признаку там будут определены благословенные праведники, и по какому проклятые грешники? По учениям? По теориям? Скажет ли Царь кому-то: «Так как вы не верили в загробную жизнь, вам – такой суд?». И скажет ли другим: «За то, что вы ревностно отстаивали учение о троице, вам – другой  приговор?». Так ли?   По учениям ли  будут судимы народы? Или по делам, по практической жизни? Думаю, все знают ответы на эти вопросы. Там и выяснится, у кого был «правильный символ веры», а у кого  нет…

«Отчет об  уповании».   
     Апостол Петр пишет: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета о вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением: имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе».
     Апостол учит, что каждый верующий должен четко ответить на вопрос о своем  уповании, если его об этом спрашивают. Но как? Что имел в виду Петр, когда говорил: «будьте готовы… дать ответ…»?  Подразумевал  ли он, что мы,  отвечая на вопрос о своей вере должны завалить  спрашивающего  нас человека  религиозными пунктами и параграфами своей религии?
      Нужно просто прочитать все Послание Апостола Петра, и данный вопрос разъяснится сам по себе.  В Послании Апостола речь идет о ПРАВЕДНОЙ ЖИЗНИ верующих во Христа.  По всему смыслу обоих Посланий Апостола получается, что праведная жизнь христианина и есть его отчет об  его уповании.

«Наставлять в здравом учении».
      В этом же смысле пишет и Апостол  Павел,  когда говорит,  каковы должны быть епископы:  «Ибо епископ должен быть… держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать».
     Для религий эти слова Павла являются прямо таки медом.   Уж как они за них схватились! И  обличают и обличают противящихся их религиозным догмам, вплоть до средневековых костров, или до преданий анафеме и лишений общений в наше время. Это ли подразумевал Апостол?  Никак нет. Немного дальше Апостол говорит об этих противящихся: «Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу». Как видим, речи идет о делах людей, об  их практической жизни.
     И сразу за этим  Апостол продолжает: «Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны… чтобы старицы также одевались прилично святым… чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей… юношей также увещевай быть целомудренными… рабов увещевай повиноваться своим господам…». И – так далее…
     Каждый может самостоятельно изучить Послание Павла к Титу и увидеть собственными глазами ответ Апостола на вопрос о  том, что  есть «здравое учение», в котором епископ должен быть силен.   Здравое учение, это  – учение праведной  жизни учеников Христа. Быть в согласии со здравым учением, означает жить праведной жизнью.  Кто же личную праведность ставит  позади религиозной теории, тот  и выступает против здравого учения. И епископы должны быть сильны в том, чтобы, во-первых, сами живя праведной жизнью, могли  таких противящихся здравому учению «обличать».

За религией видеть человека.
    По милости Божьей, я уже давно, общаясь с человеком «другой веры» не начинаю разговоров о его вере. И не предлагаю «своей». Я веду с ним разговор о жизни, о том, как верующему человеку соблюсти Заповеди Бога, как это удается верующему. Не злится ли он? Не проклинает ли кого? Не отвечает ли злом на зло? И так далее…
    Однако не всегда встречаются люди готовые поддерживать такие разговоры.  Иные сразу переходят в религиозную атаку: «Какая у тебя вера? Ты – наш, или не наш?..»
     Только после явной агрессии со стороны религии я предпринимаю меры защиты. Тогда мне приходится объяснять, что написано в Библии, например,  об идолопоклонстве, или, что там говорится  о существовании  «единой, истинной» религии…
     Обычно я говорю об этом кратко, опять же, стараясь избегать споров.   А то и  просто прекращаю разговор. Спорить с религией бесполезно и не мудро. Верующего человека от религиозного отличить можно. С верующим разговаривать приятно и полезно. А с религиозным – только время тратить. Ведь сказано же: «Не давайте святыни… Не рассыпайте жемчуга вашего…». Ученику Христа надлежит помнить также и эти слова Господа. Они очень помогают в проповеднической жизни.
     Нынешние ученики Христа  подражают Апостолам, которые, проповедуя Евангелие, за религией видели человека. Апостолы не  вступали в споры с людьми об их вероучениях, а просто предлагали познакомиться с Евангелием.  Апостолы, подобно Христу, были людьми кроткими и смиренными сердцем. Христос дарует Своим последователям бесценные дары смирения  и кротости.  А религия прививает своим подчиненным гордость и высокомерие. Религиозное высокомерие является одним из самых страшных пороков. Почитая «самое себя» безусловным носителем истины, некий религиозный деятель не может смириться с тем, что и представитель «другой религии»  тоже может быть хорошим и угодным Богу человеком.
     Хочу подчеркнуть: Видеть хорошее в человеке, а не в религии. Видеть в человеке хорошее не является никаким экуменизмом, соглашательством или связью с религиозной ложью его конфессии. Например, с религией, культивирующей идолопоклонство я никогда не смогу согласиться. А с отдельным идолопоклонником я буду охотно беседовать, ибо, невзирая на его,  как мне кажется, откровенное идолопоклонство, очень может статься, что сей человек в каких-то других вопросах праведной жизни стоит впереди меня. Моя христианская кротость  будет инспирировать такие  предположения относительно его. И это отнюдь не неуверенность в самом себе, в своем духовном состоянии. Это – послушание здравому учению Господа, Который говорит: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте  и вы с ними».
     Но, если он возьмется доказывать, что, например, не поклоняясь идолам – не спасешься, и будет настаивать на этом, тогда – другой вопрос. Тогда мое общение с ним на духовные темы потеряет  всякий смысл.

«Мир вам!»
     Христос  назначил  Своих учеников быть  миротворцами на земле.  (Как невообразимо далеки от этого все христианские религии, базирующиеся, кстати, на своих «Символах веры»). Христос  учил: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими». Посылая учеников на проповедь Евангелия, Господь велел: «А входя в дом, приветствуйте его, говоря: «Мир дому сему».
     Но люди, каждый под влиянием своей религии, своего «Символа веры»,  не могут понять учеников Христа. «Какой мир, если ты не веришь в троицу?». Или: «Какой тебе мир, когда ты не говоришь языками»…». Или же: «Что, мир? Да ты же не признаешь верного и благоразумного раба!..».   Или: «Мир - это хорошо. Ты молодец, что говоришь так. Но ты позволяешь себе употреблять в пищу свинину, да еще в субботу?  Извини…».
     В свое время ослепленные религией  книжники и фарисеи были в шоке от Христа: «Рук не омыл! Не может Он быть праведником…».
    Такова религия. В ней мира нет. В ней  «Символы веры», и, как следствие - раздоры и распри. Мир Божий – во Христе.

Повеление Христа.
     «Итак идите, научите все народы, крестя их… Уча их соблюдать все, что Я повелел вам».  Такое задание дал Христос ученикам перед Своим вознесением.
      Это повеление Господа состоит из двух неразрывных частей, составляющих одно целое. Первая  часть:  НАУЧИТЬ все народы.
      Вторая часть – учить «СОБЛЮДАТЬ все, что Я повелел вам».
      Смысл  повеления Господа таков, что наученным Евангелию будет являться тот, кто  станет жить  в согласии с учением, с заповедями Христа. Задание Апостолам заключалось в том, чтобы донести до людей информацию о Сыне Божьем, и на ее основе научить людей практической праведной жизни. Этот же смысл сохраняется для современных проповедников Евангелия.
      Естественно, чтобы проповедовать другим о праведности, ты сам должен быть в порядке. «Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?..»,- жестко спрашивает Апостол Павел в Послании к Римлянам. Одновременно здесь Апостол предельно ясно ответил на вопрос о том, что именно проповедовали первых христиане. Они проповедовали праведную жизнь.          

Смысл Евангелия.   
      «Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преданное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день по Писанию…
     …Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… Последний же враг истребится – смерть.
     …Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие…
      Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!».  (Первое Послание Коринфянам).

      Это есть смысл, сущность Евангелия, которое проповедовали  ученики Христа, исполняя Его  повеление: «Идите, научите все народы».  Это  есть те слова истины, которые  были необходимы для веры человека во Христа. За ними сразу начиналась дела. Не углубление в теорию, не подробный анализ и разбор всех вопросов о Христе, о воскресении мертвых, о будущей жизни в Божьем Царстве,  и т.д., а взгляд в самого себя, на самого себя, на свое личное соответствие Божьим Заповедям.
      Откроем  любое Послание Апостолов и увидим, что главной  темой в них есть святость, праведность учеников Христа. Апостолы реально рассказывают, как практически сохранить себя неоскверненным в  злом,  безбожном мире.        «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем. Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «Будьте святы, потому что Я свят». (первое Послание Петра, например).

Проповеди Апостолов.
    В Библии мы находим дословные проповеди, которые произносили Апостолы.  Так в  Деяниях Апостолов записана первая проповедь в день Пятидесятницы. Что в ней говорил Петр? Он говорил о Христе.
    Также находим проповедь Петра в доме сотника Корнилия.  Что Петр там проповедовал? Христа.
     Еще видим проповедь ученика Филиппа Эфиопскому вельможе. Что говорил Филипп, о чем рассказывал Эфиоплянину? О Христе.
     Дальше встречаем несколько записанных проповедей Павла. О чем они? Вот его проповедь  в Афинском ареопаге: «…оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает всем повсюду покаяться; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

      ВСЕ ПРОПОВЕДИ АПОСТОЛОВ И УЧЕНИКОВ БЫЛИ О ХРИСТЕ И О ПОКАЯНИИ. «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие»,- пишет Павел в Послании Коринфянам.

      Содержащиеся в Писании проповеди Апостолов  есть Библейский ответ на вопросы о том, «Какой текст проповедей должен быть у сегодняшних учеников Христа,  проповедников Евангелия?».

«Ему дадим отчет»…
     Проповедь Евангелия – дело Божьих людей.    Божье дело не может проводиться никакой религиозной организацией-фирмой, являющейся частью злого мира.  «Какое согласие между Христом и Велиаром?..»   Проповедь проходит не под руководством и не «по благословению» формального религиозного начальства, а непосредственно при поддержке Духа Святого.
     Человеку мыслящему религиозными категориями это  чрезвычайно тяжело понять. В свое время религия сделала все, чтобы остановить на земле проповедь Евангелия.  Вместо нее религия учредила  пропаганду самой себя.
      Главным критерием «проповеди»  в религиях  есть результат. Отчеты, цифры, показатели  стоят во главе угла в религиозной проповеди. Это при Апостолах проповедь была свободной. А сейчас не так. Сейчас все схвачено, все централизовано, все под контролем. И за все нужно отдать отчет, по правилам, по форме.  Кому – куда. Кому в Москву, кому в Рим, кому за океан, а кому в Аравию. А там все внимательно изучат, проанализируют. И решат, как быть с тобою дальше, похвалить или «оказать помощь», поручить тебе дополнительные «чудесные преимущества», или заменить тебя на другого, более продуктивного и послушного…

      Христово Евангелие проповедуется по-другому. Критерием является вера, как проповедующего, так и слушающих. И отчитываются проповедники перед Христом, вернее – отчитаются в свое время, если не ослабеют. «Ему дадим отчет…»,- сказано в Библии.
     Почему так много людей, уже вышедших из религий, и, казалось бы, пришедших к Христу, взявшись активно за проповедь Евангелия, через какое-то время охладели к ней и разочаровались? Почему? Потому, что «не увидели результата».  И – приуныли.
     О чем говорит этот факт? О том, что их движителем в проповеди был не Божий Дух, а религиозная установка, которая осталась в них, и которая не дает сил проповедовать, если не видишь «результат».

«…Предали их Господу, в Которого уверовали».
      Следующим тяжелым вопросом, возникающим у зарелигиозованных людей, есть вопрос: «Куда приводить людей?». Имеется в виду, что человека, поверившего во Христа и пожелавшего жить праведной жизнью, следует непременно подключить-привести в какую-нибудь формальную церковь, религиозное сообщество,  религиозную организацию. Подразумевается, что самостоятельно, без «любящей» заботы и опеки со стороны пасторов или священников,  человек никак не сможет сохранить верность Богу.
     Данный вопрос, или данное понимание является чисто религиозной выдумкой. Сама жизнь опровергает подобное воззрение.  Известно множество случаев, когда  верующий человек долгими годами находился один, среди крайне злого окружения, например, в заключениях, и, однако, вера его не поколебалась.  Если же взглянуть глубже, то можно увидеть, что подобное понимание является материалистическим, в корне противоречащим Священному Писанию.
    Куда, в какую церковь или в собрание привел Петр Корнилия?
    В какую церковь-собрание «подключил»  Филипп Эфиопского вельможу, ставшего учеником Христа?
     В какую церковь  «входили» Акила и Прискила?
      В Деяниях рассказывается, как Апостолы Варнава и Павел поступили с уверовавшими в Листре, Иконии и Антиохии, куда их «присоединили»: «…Рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали».

      Апостолы и ученики, приводили людей не «куда», а к «КОМУ». Они приводили людей к Христу. А Христос, как известно, везде. Для Божьего Духа нет никаких ограничений или препятствий. Люди, уверовав во Христа, крестившись и получив Дух Божий, не нуждались ни в какой формальной религиозной организации. Так было в дни Апостолов.
      Но почему сегодня не так?  Ответ очень простой. Сегодня люди, если уверовали, то, в основном веруют в религию, а  не во Христа. Соответственно, Дух Божий им не дается, ибо Христа в религиях нет.  Тем фактом, что религии настаивают, чтоб вновь крещеный человек непременно формально был присоединен к какой-нибудь «церкви», они красноречиво  свидетельствуют о том, что этот человек не получил Божьего Духа, что им Дух Божий не руководит, а руководят религиозные начальники.

     Учение Христа подразумевает общение между христианами. Церковь-собрание учеников Христа необходима. Но, если нет возможности, если пока отсутствуют условия для встреч с братьями во Христе, то, для ученика Христа в этом нет никакой проблемы. Господь есть его общение. Дух Божий есть его общение.  Сегодня имеется немало примеров того, как люди, поверив Христу и Евангелию, успешно ведут праведную жизнь без формального присутствия в какой-нибудь церкви. Дух Божий является их наставником и утешителем, как это было у первых учеников Христа.
    
Проповедь покаяния.
     Иные люди недоумевают: «Как можно сегодня проповедовать «Христа распятого», если о Христе, наверное, все и так знают?»
     Все знают? Отлично! Значит, проповедовать легче. Значит, проповедь станет короче. И основной смысл ее  будет заключаться в призыве людей к праведности, к отказу от грешной жизни.  Проповедь будет о покаянии.
     Если сегодня в какой-то местности люди знают о Христе, тогда проповедь учеников Христа в этой местности будет похожа на проповеди древних Израильских пророков. Там, в древнем Израиле все знали о Боге. Но мало кто жил по законам Бога. И пророки проповедовали, призывали народ к покаянию, к праведной жизни, к возврату к Богу, от Которого народ отпал.
     То, что  сегодня где-то знают о Христе, совсем не означает, что там живут по Его заповедям. Поэтому   проповедник Евангелия там необходим. Он там призывает людей возвратиться к Христу, от Которого они отпали. А можно ли больше отпасть от Христа, чем это произошло в современном Западном, «христианском» мире?   Мир остро нуждается в проповедниках Евангелия,  не религии, а Евангелия. «Покайтесь!»,- вот как сегодня звучит Евангелие для «христианского» мира. То, что древние пророки говорили для Израиля, ныне ученики Христа говорят для людей, «знающих» Иисуса Христа.

     …В завершение, возникает желание еще раз процитировать Апостола Петра: «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем. Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «Будьте святы, потому что Я свят». 

       Мир вам!

воскресенье, 10 ноября 2013 г.

ОБ ИНЫХ ЯЗЫКАХ АПОСТОЛОВ И УЧЕНИКОВ ХРИСТА.





«И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». (Деяния Апостолов).

     Учение Христа,  Учение для  всего  человечества.  Если в древнее время Бог через  Моисея  и пророков обращался к одному народу, к Израилю, то во Христе  Всевышний  говорил  ко всем людям. 

     Начало проповеди  Евангелия  всем народам  ознаменовалось чрезвычайным, невероятным  буквальным чудом.  Чудо заключалось в том, что Апостолы и ученики Христа  в Пятидесятницу  стали говорить на иных,  незнакомых им,  чужих языках.  

      Божественный дар Святого Духа и неведомых  языков означал, что  во Христе Всевышний снимает межнациональные и межрелигиозные барьеры, объединяя всех верующих во Христа в один, духовный, новый  народ.

    Когда-то,  после потопа, при строительстве Вавилонской башни  Господь разделил языки взбунтовавшихся народов, так,  чтобы  «один не понимал речи другого».   С приходом на землю  Христа настало время примирения людей с Богом.  Языковый Вавилон пал.    Учением  Христа Господь в духовном плане отменил деление людей по национальному и языковому признаку. 

    Божественное чудо говорения на  других языках было мощнейшим инструментом, во-первых, для  проповеди Евангелия,  и во-вторых,  для укрепления в людях веры во Христа. Никакое другое чудо, и никакая другая сила не могла бы так эффективно способствовать проповедованию Евангелия, как дар иных языков. Без этого дара, наверное, и сама проповедь Евангелия «до края земли» была бы невозможной. Как и все, что делает Всевышний, дар иных языков был гениальнейшим ходом.

     В первохристианских церквах  чудо буквального говорения на иных языках было широко распространено.  О нем в Священном Писании мы находим  немало сообщений. 
     Апостолы и ученики Христа, сами по себе в большинстве люди  «не книжные», то есть неграмотные, по-человечески невежественные, едва ли хорошо знавшие свой собственный язык, вдруг, в один миг  приобретали способность без переводчиков свободно разговаривать на любом языке,  рассказывая об Иисусе Христе  людям самых различных национальностей. 
     О начале этого явления и этого чуда, и о реакции на него слушателей-иностранцев,  мы читаем в  Деяниях Апостолов: «…И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились? Парфяне и Мидяне и Еламиты, и жители Мессопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Ассии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, принадлежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих дарах Божиих».

     Дар говорения на других языках, который вместе со Святым Духом в Пятидесятницу сошел на учеников Христа, представлял собой буквальную способность  проповедников Евангелия реально разговаривать и общаться с людьми любой национальности на их родном языке. 

     «Иные языки» это были живые, человеческие языки. Не просто какие-то звуки, не наборы непонятных фраз или подобий слов, и уж не какое-то невнятное бормотание, а настоящие человеческие языки. Таков смысл информации  об иных языках, которую мы находим в Священном Писании.

     К сожалению, не всем  читающим Библию понятен этот смысл.  Находясь под влиянием  специфических религиозных доктрин,   многие люди  путаются в этом вопросе.  Особенно их смущает  сообщение о чуде  иных языков, имевшее место  в церкви древнего Коринфа.

Что было в Коринфе?

     Как видно из Библии, собрание христиан в Коринфе представляло собой  тяжелый клубок проблем. Не случайно в Библии находим два больших Послания к этому собранию.  Из всех церквей, основанных  Апостолами,  никакая другая церковь  не сталкивалась  с такими сложностями духовной жизни, как церковь Коринфа. Нападение демонов на Коринфскую церковь было весьма ожесточенным.  Оспаривались практически все пункты Евангелия  -  от праведной жизни, до воскресения мертвых. Очевидно, что  церковь Коринфа нуждалась в некоем особом подкреплении от Господа.  Христиане  Коринфа  явно  колебались в  вере.

     В то же время, как мы читаем в Деяниях Апостолов,  у Господа  был Свой  взгляд на этот город. Именно про Коринф  Господь  однажды в видении ночью сказал Павлу:  «Не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла; потому что у Меня много людей в этом городе».

     И вот, чтобы помочь верующим Коринфа  укрепиться в вере,  Господь предпринял некие  специальные меры.   Господь внутри церкви, между людьми одной национальности, говорящими на одном языке,  вдруг воздвиг чудо говорения на иных языках.  Это было особое знамение от Бога для христиан Коринфа, страдавших  маловерем.  Объясняя смысл  происходившего  чуда  в Коринфе, Апостол  писал им:  «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих».

      На заре христианства  говорение на иных языках было чрезвычайно мощным фактом, подтверждавшим присутствие Бога.  Перед лицом этого  сверхъестественного чуда умолкали все противники Христа.  Чтобы утвердить Коринфян в Своем благорасположении к ним, и в Своем присутствии в их церкви, Господь послал им буквальное чудо говорения на иных языках в церкви.

    «Иные языки»  внутри  церкви было явление локальное. Оно имело место  только в Коринфе. Ни в какой другой церкви первого века, в смысле внутри церкви, во время общений верующих между собой, иных языков не встречалось.  Во всяком случае,  о них  больше нигде не упоминается. Никакой другой Апостол, кроме Павла, об иных языках  ничего не говорит.

Языки Коринфа.

     Как выглядело  чудо иного языка в церкви Коринфа?  Мысленно предположим, что  это чудо произошло бы в наше время, в нашей церкви:  

    … На собрании верующих  брат Александр  что-то  говорит, выступает, рассказывает из Писания.  Вдруг, ни с то, ни с сего, он  переключается с  русского языка на диалект, скажем,  какой-то народности нынешнего горного Лаоса. Естественно, услышав его «лопотание»,  и не понимая ни слова, ни звука, все в церкви смотрят   на него удивленными глазами: «С тобой все в порядке?».
     В  этот  момент  брат Владимир, аналогично  Александру,  до того не имевший ни малейшего представления о том языке,  вдруг, неожиданно для самого себя,  объявляет нам на каком языке говорит Александр, и начинает  переводить  его странные,  для нас непонятные слова на русский язык…  

     Что это было бы? Это было бы настоящее чудо. Причем  – двойное!  Первое, что брат неожиданно стал говорить на неведомом языке.  А второе чудо, что другой брат,  вдруг сделался высококвалифицированным переводчиком с того неведомого языка.
     Для большей убедительности братья записали бы выступление оратора на диктофон и дали бы прослушать представителю той народности.  (Предположим, у них была бы такая возможность). И тот   заявил бы, что,  слышит свой родной язык без малейшего акцента. 

     Так выглядело бы  чудо «иных языков» в церкви.   Такие чудеса имели место в церкви Коринфа.

О молитве на ином языке.

    В Коринфе чудо иных языков  совершалось не только при выступлениях и разговорах в церкви, но и при молитвах. Например, молился брат в собрании,  но, вместо родного греческого он вдруг переключался на какой-нибудь скифский или эфиопский язык.  Это  происходило под влиянием Божьего Духа.
     Человек молился Богу. Он молился, как написано «духом». Но  никто из слышавших   не мог понять  его слов.  И для них не было никакой пользы от его молитвы. Поэтому Павел разъясняет, что лучше молиться так, чтобы  другие тебя понимали. «Ибо, если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается».
   
    Апостол Павел в Послании Коринфянам уделяет много внимания чуду говорения на языках в церкви. Почему? Потому ли, что это чудо так важно для спасения? Нет. Павел уделяет ему так много внимания потому, что Коринфяне, в результате этого чуда укрепившись в вере в Господа, попали в другую ловушку лукавого.  В церкви произошел явный перекос в сторону говорения на иных языках. Они начали думать, что способность говорить на иных языках, чем-то выделяет их от  остальных учеников Христа.  Они  решили, что теперь получили  некий особый статус или духовное положение.

     Эти чудеса  кружили головы Коринфянам.  Павлу пришлось предупреждать их, чтобы они не обольщались своими способностями, полагая, что с такими дарами Духа у них теперь все в порядке. Павел настоятельно рекомендовал им не полагаться на эти способности, а достигать Любви, без которой  верующие вместе со всеми своими дарами,  будут как «медь звенящая».

    Павел концентрирует внимание церкви Коринфа на важнейшем принципе  Учения Христа: «Блаженнее давать, нежели принимать». Смысл в том, чтобы думать не о себе, не о своем блаженном состоянии во время молитвы, а, поскольку ты молишься в голос, то молись так, чтобы другие тебя понимали, чтобы не только ты сам, но и они назидались. Павел пишет: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками. Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

Иной язык истолкован, переведен для всех.

     В  Коринфе, говоря на «иных языках»  верующие  говорили на живых, нормальных, обиходных человеческих языках.   Ни о каком непонятном самому себе и слушающим  произнесении бессмысленных  звуков,  ни о каком «бормотании»  речи не шло!  В Коринфе, когда христиане в церкви молились на иных языках, они не просто издавали звуки,  а говорили, разговаривали на других  человеческих языках.

     В первое время говорение на языках у Коринфян было каким-то  хаотичным, неуправляемым.  Впоследствии, благодаря вмешательству Апостола,  там все было упорядочено: «Бог не есть  Бог неустройства, но мира».
     Апостол  Павел ввел в церкви Коринфа обязательное  условие:  Говорение на ином языке непременно должно быть  истолковано, переведено.  Все в церкви  должны были понимать, что говорится на ином языке. Апостол приказал: «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу».

    «Языки» были знамением для неверующих.  В Коринфе  существовала  объективная необходимость в таком дополнительном  знамении от Господа. Там в церкви христиане начинали говорить на других языках.  Это было от Божьего Духа.   И также от Божьего Духа через Апостола было велено,  чтобы  все сказанное в церкви на ином языке  было истолковано, переведено. То есть, чтобы таким же сверхъестественным образом, каким появлялся проповедник на ином языке, чтобы таким же образом появился и переводчик, либо чтобы сам говорящий мог истолковывать свои слова. И это стало  бы дополнительным свидетельством прибытия Божьего Духа в  собрание, еще одним чудом от Бога.  Апостол пишет: «А потому говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования».

 А что сегодня?

     В двадцатом веке массовое распространение получила известная религия «говорящая на иных языках». Сегодня ее исповедуют  миллионы. «Крещен ли ты Духом?  Имеешь ли ты дар языков?..»,- как-то с апломбом спросил меня высокопоставленный представитель той религии.   Когда я ответил, что не бормочу, но разговариваю внятно, он посмотрел на меня как на обреченного и отвернулся.  

    Что собой представляют нынешние «говорения» на иных языках, знают все. Общественности хорошо известно, как во многих случаях такое «говорение» превращается в самое настоящее безумство, как молящиеся начинают ползать по полу, мяукать, хрюкать, квакать и т.п.  Все это – живые факты.

     Корни современных религиозных «иных языков»  - не в Священном Писании, не в церкви Коринфа, но в языческом шаманстве. Под видом «говорения на языках» сатана подсунул легковерным людям самое настоящее беснование, по типу беснования шаманов во время их общения с демонами.

     И все-таки,   встречаются ли сегодня такие дары от Бога, как реальное говорение на иных языках?  Есть верный способ это проверить и узнать, бормочешь ты, или же говоришь на другом языке.   Запиши на диктофон свой «иной язык» и дай прослушать представителю той национальности, на языке которой ты говоришь. Что  скажет он тебе?
     Но ты не сможешь это сделать, поскольку  ни ты сам, и никто из твоей церкви  даже не знаете, на каком языке ты говоришь. А почему не знаете? Потому что ты не говоришь на языке людей.  Ты просто   бормочешь, как бормочут  языческие шаманы в своем трансе, во время общения с демонами.

    Показательный факт:  Заокеанский «помазанный духом  проповедник», решительно доказывающий необходимость  для спасения наличие «иных языков», и утверждающий, что в полноте владеет сим даром,  со сцены рассказывает об этом через переводчика!  Это ли не лжепророчество и не издевательство над здравым смыслом?

    Во всех  Библейских  сообщениях об «иных языках»,   речь идет о нормальном человеческом языке, или о языках, но  не  о простом  наборе  звуков,  или невнятном  бормотании.

 «…и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится».

     Сегодня среди учеников Христа нет практики владения иными языками  так, как это было в первом веке.  Похоже, что  действительно «языки умолкли».  Сейчас ни один проповедник Евангелия, общаясь с представителями другой национальности,  не может обходиться без переводчика.  Какое нужно еще доказательство того,  что языки умолкли?  «Языки»   от Бога молчат.  Зато во весь голос квакают бесовские  «языщи…».   Существующее ныне во многих религиях «говорение на иных языках», есть самая  настоящая насмешка  над сообщением Библии о Божественном чуде говорения на иных языках. В конечном итоге это есть насмешка над Богом.

     Глоссолалия,  религиозное  бормотание - опасная штука. Люди, увлекающиеся  им,  очень рискуют.  Если бы вопрос заключался только в психическом явлении, как утверждают некоторые знатоки!   В таком случае было бы, как говорится, полбеды.  Но религиозное бормотание  может привести к  связи  с демонами. В этом  его главная опасность.   К сожалению, статистика такова, что среди владеющих  современными «иными языками», как нигде много людей неуравновешенных, с нарушенной психикой, что на языке Библии называется   одержимостью.

      Почему  миллионы людей по всему миру,  доходя до экзальтации,  бормочут в своих церквах, полагая, что Духом говорят на иных языках?  Потому, что они обмануты. Кто их так обманул? Тот, кто  всех обманывает.   Почему, например,  миллионы людей, называющихся христианами,  кланяются идолам, если в Писании самым четким образом показан запрет на поклонение идолам? И, главное, ведь – не докажешь! Он - прямо, откровенно целует изображение и кланяется ему, и в то же время убежден, что не является идолопоклонником!

     Дело, видимо, в том, что умы людей бывают закрыты для понимания истины Христа.  У того же Апостола Павла  и к тем же Коринфянам есть очень страшные слова, написанные им уже во втором Послании, после всех разъяснений по вопросам как иных языков, так и других вопросов истины Евангельской: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который         есть образ Бога невидимого».

    Эти слова из Библии не выкинешь. Они есть.

    Кто может исправить  положение  людей с ослепленным умом? Только Сам Христос.  Он дает понимание Писания. Он дает Свой Дух. В самом начале Своего служения на земле, в Нагорной проповеди Христос говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».

     В целом, вопрос об «иных языках» - не сложный.  Достаточно непредвзято прочесть, что сказано об этом в Деяниях Апостолов, и что пишет  Павел в Послании к Коринфянам, чтобы все  понять.  Там ведь все буквально – разжевано  до мелочей!